토박이말로 여는 말만들갈 갈배움의 꿈(Ⅰ)
염시열
군산대학교
우리 토박이말도 말만들갈(조어론)이 있다.
오늘날 말글살이 배움 터수에서 들온말을 토박이말로 다듬어 쓰는 잣대를 밝힌 글을 두어 가지 내들어 살펴보고 어찌할 것인지를 생각해본다. 먼저 글쓰기연구회 회원의 글을 살펴본다.
새 말을 만들어 쓰는 일을 어떻게 볼까?
이오덕 선생님은 ‘<우리 글 바로 쓰기> 2권 13 말은 누가 만드는가’에서 이렇게 쓰셨다.
낱말 하나가 몇 번이나 나와서 당황한 적이 있다. 그것은 ‘모람’이란 말인데, 국어사전을 찾아도 없고, 들어온 말인가 싶어 외래어사전을 봐도 없었다. 그러다가 한번은 그 모임에 들어 있는 학생을 만나 물었더니 그것은 ‘회원’이란 뜻으로 쓰는 말인데 ‘모인 사람’이란 두 낱말에서 ‘모’자와 ‘람’자를 따서 만든 말이라 했다. 맙소사! 말을 그렇게 해서 만들다니, 나는 참 어처구니가 없다는 생각이 들었다. (…)
그대로 써도 될 말을 도무지 알 수 없는 말로 바꿔서 쓰니, 이래서 무슨 우리 말 운동이 될까? 학생과 지식인들이 말을 제멋대로 만들어내는 짓은 백 가지로 해로울 뿐이다. 대관절 말을 만들어낼 자격이 있는가? 지식인이나 학생들이 책상 앞에 앉아서 말을 만들어내는 것은 관청의 관리들이 제멋대로 말을 만들어내는 것(그래서 만들어낸 말을 관청의 관리들이 구호로 내걸고 간판으로 다는 짓)과 다름없이 겨레말을 어지럽힌다.(…)
말은 누가 만드는가? 민중들이 백성들이 만든다. 백성(민중)들 아닌 어떤 사람도 말을 만들 자격이 없다. 백성(민중)들은 말을 머리로 만드는 것이 아니라 삶 속에서 몸으로 만든다. 만든다기보다 저절로 만들어진다고 해야 하겠지. 지식인들은 백성(민중)들이 쓰는 말을 다만 따라가고 살펴서 그것을 깨닫고 배울 뿐이다.(<우리 글 바로 쓰기> 2권. 40～41쪽)
이오덕 선생님은 멀쩡히 있는 말을 놔두고 굳이 새 말을 만들어 쓰는 일을 우리 말 바로쓰기 운동이라고 여기지 않으셨다.
<우리 글 바로 쓰기> 2권 ‘우리 말 살리는 운동을 어떻게 해야 할까’에는 우리 말 살리는 운동모임을 만들려다 실패한 이야기가 실려 있다.
지금 우리말이 엉망으로 되어 있는 판에서 우리말을 살리는 일에는 마음을 두지 않고 엉뚱한 새 말을 만들어 퍼뜨리는 것을 겨레의 이름으로 한다는 것은 저로서 용납할 수 없습니다. ‘한말글’ 운동은 잘못된 만든 말 퍼뜨리기를 해서, 지식인들이 백성들의 말을 배우면서 그 자신의 말을 깨끗이 하려는 것이 아니라 백성들 위에 올라서서 백성들을 엉뚱한 곳으로 끌고 가려는 일을 하려는 것이 아닌가 의심합니다. (…)
아무래도 ‘한말글’ 운동을 하고 싶어 하는 여러분과 ‘우리 말’을 살리려는 저와는 같은 자리에서 일하기가 매우 불편하니, 회장을 다시 뽑아서 잘 해나가시길 바라면서, 이만 저의 처지를 밝힙니다. (<우리 글 바로 쓰기> 2권. 217~218쪽)
이오덕 선생님은 모임 이름에 새 말을 쓰는 것조차 마땅치 않게 여겨서 모임을 그만두셨지만, 나는 모임이나 사람, 가게, 잡지 이름을 새 말로 만들어 붙이는 것은 괜찮다고 생각한다. 하지만 누구나 쉽게 쓰는 말조차 한자로 된 말이라고 쫓아내고 억지스런 새 말을 만들어 쓰는 것은 좋아 보이지 않는다. 나는 이런 일이 이오덕 선생님 생각과도 다르고 우리가 하려는 우리 말 바로 쓰기 운동과도 다르다고 생각한다. 그 동안 나는 우리 모임에서 새 말을 만들어 쓰자고 하는 것을 한 번도 들어본 적이 없다. 이오덕 선생님이 살아 계실 때 애써 만드시던 회지에도 선생님 정신에 맞지 않는 엉뚱한 글이 실리는 모습을 보며 이제 그만 그 모임도 그만두어야겠다는 생각이 든다.(2008. 6. 14. 쓰고 6. 18. 고쳐 씀 이성인)
이러한 생각이 어떤 면에서는 옳다.
하지만 이러한 생각에 머물 수 없는 말글살이 터수가 생기고 있다. 그 때마다 졸아드는 우리말 생각씨을 어찌 할 것인가? 지식산업사회에서 새롭게 다듬어 쓸 수밖에 없는 생각씨를 이제까지 해왔던 대로 남의 나라 말을 빌려서만 쓸 것인가? 아니면 겨레말 말만들갈(조어론)에 살려 쓸모 있는 말을 만들어 쓸 것인가? 이러한 물음에 대한 바람직한 대꾸는 한글이 품을 수 있는 새말을 다듬어 쓰는 일일 것이다.
오늘날 지식산업사회의 민중은 지식인이다. 지식인인 민중은 마땅히 구성원으로써 그 몫을 다해야 한다. 내들면 칠요일이라 일컫는 일요일, 월요일… 토요일과 같은 말들은 배달겨레 민중의 말이 아니다. 일본제국주의 지식인들이 서양 달력을 뒤침(번역)하면서 만든 말이다. 이러한 말들은 한국사람 누군가가 이 땅의 얼이음 겨레 새얼(전통 민족 문화)을 톺아보고 새롭게 다듬어 쓸 수 있는 말을 찾아 쓰거나 만들어 써야 할 일이다. 내들면 <체 1> 밝달 달력의 이레 날1) 다듬어 쓰기가 있다. 일제가 강요한 칠요일 쓰기 100년 식민의 아픔을 딛고선 정말 자랑스러운 우리말 모습이다.
<체 1>밝달 달력 이레 말
|
밝날 일 S |
한날 월 M |
두날 화 T |
삿날 수 W |
낫날 목 T |
닷날 금 F |
엿날 토 S |
이렇듯 지식산업사회가 필요로 하는 새말을 다듬어 쓰는 데는 오랜 자취를 담아온 믿나라말(모국어)이 가축한 낱말생김의 턱밑을 따라야 한다. 이에 쓸모 있는 연구물을 찾으면 채현식의 ‘유추에 의한 복합명사 형성의 원리1)’가 있다. 이러한 턱밑을 바탕으로 다듬은 토박이말로 갈배움 이야기를 쓰고자 한다.
이러한 일을 하는 데는 1999년 교육부문 신지식인으로 선정된 다음 우리 새얼(문화)로 갈배우기와 우리말로 학문하기를 먼저 챙기고 힘쓴 덕이라고 할 수 있다.
그 보기로 국립국어원 ‘새국어생활(2012 봄호)’에 쓴 글을 내들면 다음과 같다.
우리말을 가르치고 배우는 일은 오랫동안 가축되어 왔다.
이 땅에 사는 사람이라면 누구나 우리 말글을 사랑하는 마음은 깨어 있다. 하지만 정작 그가 쓰는 말은 벌이 덤이 큰말을 좇아 쓴다. 아마 그 깨어 있는 맘은 주시경이《이온길잡이》에서 밝힌, 다시 고쳐 쓰는 마음일 텐데 그렇게 하질 않는다. 오롯이 이적의 벌이에 머무는 말글살이만으로는 들온말을 생각 없이 쓴 탓에 졸아든 우리말의 어려움을 풀어 가기 어렵다. 그렇다고 우리말이 졸아드는 것을 보면서 그냥 지나친다면 너무 슬픈 일이다. 슬픔은 딛설 때 아름다울 수 있다.
따라서 우리말이 없어지거나 아예 설자리마저 없어지는 일만은 막아야 한다. 오늘날 명동의 간판이 온통 들온말투성일지라도 초․중등 배움터에서는 우리말과 글을 다듬어 쓰는 일을 멈추지 않는 것이 우리말을 사랑하는 것이다. 즐겨 써야 할 토박이말의 뜻을 표준국어대사전에서는 ‘해당 언어에 본디부터 있던 말이나 그것에 기초하여 새로 만들어진 말’이라고 적고 있다. 이 글의 낯선 말들도 본디 있던 말에 애바탕(기초)을 두어 새로 만든 말이기에 토박이말이다. 이러한 터수를 안다면 우리말 쓰기에 까탈을 부리는 일은 멈추어야 한다.
무엇보다 우리말 사랑은 우리 어린이들이 일본 식민 교육의 틀을 벗어나 일껏 배달겨레의 한말글 새얼(문화) 배움새로 가르치고 배우는 갈배움을 자랑할 수 있게 해주는 것이다. 그래야 명동 간판의 장삿속을 말글살이 품에 안고 이웃 나라와 어깨를 나란히 할 수 있다. 그 보기를 토박이말로 여는 국어 갈배움에서 만나본다.
갈배움(수업)은 어떻게 하지?
좋은 갈배움은 알기 쉬운 우리말로 우리나라 사람이 가르치고 배우는 것이다.
국어 갈배움의 일몸에서는 겨레의 삶을 가축한 몸말이 생각씨가 된다. 무슨 말을 들으면 우리 몸이 몸소 느낀다. 그 다음 골얼줄(뇌신경)에서 생각하고 뜻을 종잡는다. 골얼줄이 종잡은 뜻은 입으로 말하면 입말이 되고 손으로 적으면 글말이 된다. 곧 입말과 글말은 우리 몸이 말하는 새물내기 월이다. 좋은 갈배움에서는 배움이가 생각한 것을 말하고, 또 저가 말한 월을 밑감 삼아 갈배운다.
그런데 국어 교육과정마저 갈말(학술용어)이 온통 들온말투성이다. 들온말은 얼추 뜻풀이에 그치거나 뜻 줄기를 따를 뿐이다. 그래서 말소리 낱말밭이 작다. 뜻을 외워야만 쓸 수 있다. 우리 토박이말은 적어도 말소리 줄기와 일 줄기, 뜻 줄기를 가축한 줄기말 섶이 있다. 따라서 큰 낱말밭을 만들 수가 있다. 큰 낱말밭은 안 외워도 말을 잘하고 글을 잘 쓰게 하는 밑천이 된다. 따라서 토박이말 말셈머리(어휘부/머릿속 사전)에 관심을 가지고 국어를 가르치는 일은 무엇보다 쓸모가 있다.
말을 잘 배우는 가늠자는 갈배움에서 어떤 터밑물 생각 틀을 바탕으로 말글을 가르치고 배우는가에 따라 달라진다. 그런데도 우리말이 가축해 온 터밑물 생각에 대한 관심이 적다. 그것은 우리말의 줄기와 테켜(층위) 얼개를 알지 못하거나 배우지 않은 까닭이다. 낱말셈의 줄기와 테켜 얼개를 볼 맘을 가지고 말글의 ‘듬(짜고 꾸미어지는 법)’을 밝혀 쓰면 우리말이 저절로 몸에 밴다. 몸에 밴 우리말은 말글살이를 넉넉하게 하는 말셈머리(머릿속 사전)의 속살을 이룬다.
무슨 생각으로 배울까?
한말글(국어) 갈배움 과정에서 생각의 터밑물(원형 prototype)을 천지인 생각 얼개로 보느냐, 불법승 생각 얼개로 보느냐에 따라 그 갈배움 속살이 달라진다. 천지인은 하늘과 땅 사이에 사람이 있다고 보는 것이고, 불법승은 부처와 법과 수행자가 있다는 생각 얼개다.
이러한 것들이 오래 전에 들어왔기에 익숙하긴 하지만 우리에게는 터박물(조형 祖形)이지 터밑물(원형 原形)은 아니다. 그 까닭에 중국 학생과의 토론에서 ‘천지인’은 중국의 문화 터밑물이란 주장에 동의할 수밖에 없었다. 왜냐하면 천지인 사상의 터무니가 중국의 옛 책에 있기 때문이다.
그렇다면 우리 생각 얼개 터밑물(원형)은 어떤 것일까? 이런 생각을 가지고 몇 년을 찾아 헤맸다. 뒤끝은 멀리 있거나 잊혀진 곳에 있지 않고 아주 가까운 곳에 있었다. 뜻밖이었다.
생명평화순례를 함께하면서 삼례를 지날 때 도법스님께서 ‘삼례’란 이름이 가진 뜻을 물으셨다. 옆에 있던 삼례 분이 이서구와 진묵대사의 행적과 아랑곳하다는 말씀을 하셨다. 그런데 이서구와 진묵대사는 조선 중기 이후 사람이 아닌가 하는 물음이 생겼다. 집에 돌아와 말밑을 따져보니 삼례는 ‘용이 솟아오른다.’라는 뜻이 담긴 “사미내> 사미르내”가 말밑이고 ‘이서구와 진묵대사가 절을 세 번하였다.’라는 삼례(三禮) 이야기는 민간 말밑이었다. 사미르내를 말밑으로 하는 삼례는 임실과 함께 토박이말이다.
이 때 주시경의 짬듬갈을 여러 달 동안 듣보던 터라 ‘짜고 꾸미어지는 법’이란 뜻의 ‘듬’과 아랑곳한 말밑 터무니가 쌓여 있었다. 살피면 한듬뫼(대둔산), 듬지뫼(둔산), 한듬절(대둔사)과 아랑곳한 땅이름에 우리 생각 얼개의 터밑물이 가축되어 내려온 것을 알 수 있었다.
이 말의 살피(경계)를 긋는 말이 절과 사찰(寺刹)이다. 중국으로부터 사찰이란 말이 들어오기 전에 우리의 비손터(신앙터)를 부르는 이름이 ‘뎔(毛)>절’이다. 지금도 절이란 글자 현판은 드물지만 절이란 말은 그대로 쓰인다. 여기서 ‘삼’은 삼국유사 ‘흥법3 아도기라’의 ‘彡麽者乃鄕言之稱僧也’의 ‘삼마(승)’을 뜻한다. 이를 밑감으로 ‘겹이룸씨 이룸의 턱밑(복합명사 형성의 원리)’을 틀 거리 삼아 불교의 삼보 사상 얼개에 비추면 우리 고대 사상의 얼개를 ‘한듬삼’으로 자리매김 시킬 수 있다.
우리 겨레의 생각 얼개 터밑물인 ‘한듬삼’은 하늘과 법과 목숨을 이야기한다. 가까이는 동학(천도교)의 인내천(人乃天)과 아랑곳하고 멀리는 세클다(삼태극)의 턱밑을 나든다.
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